Les Yogas

Les voies du yoga, les Yogas, sont comme les rayons d'une roue. Elles convergent vers le centre, là où règne l'immobilité et la paix. Pour les comprendre, il faut les pratiquer et le mieux est de les associer selon les proportions qui conviennent le mieux à notre tempérament.

Bien que le terme Yoga soit familier à beaucoup, la compréhension que nous en avons est souvent parcellaire, voire erronée et les simplifications ou les falsifications le privent trop souvent de sa profonde richesse et de sa rigueur scientifique. Certains assimilent le Yoga à une pratique gymnique, d’autres pensent qu’il s’agit de mysticisme ou de religion, d’autres encore l’utilisent comme une recette thérapeutique visant à combattre le stress. La plupart, dans leur effort louable pour rendre le Yoga accessible ou utile, oublient qu’il s’agit d’un véritable système scientifique de connaissance de l’être humain qui nécessite une prise en compte globale et une application rigoureuse. Il paraît indispensable de revenir à une définition complète et de donner une description précise des modalités d’action qu’emprunte le Yoga.
Nos modes de vie sont peu naturels, ils sont axés sur la compétition et la réussite sociale, ils engendrent beaucoup de tensions physiques, mentales et émotionnelles. L’hérédité et l'éducation sont aussi des facteurs limitatifs à notre épanouissement. Enfin, toutes les impressions négatives mémorisées viennent gravement perturber notre vécu. Compte tenu de cet état de fait, les nombreuses voies du Yoga considèrent seulement le côté pratique et évitent de discourir sur les aspects plus profonds du Yoga. Mais bien qu'étant soucieux d’une application immédiate et d’un abord facile, nous ne devons pas oublier la finalité unique de toutes les voies du yoga : développer en nous la perception de notre véritable nature, nous permettre d'accéder à l'être spirituel qui est en nous, la seule dimension pouvant procurer un bonheur permanent.
L’étymologie du terme Yoga donne deux indications : d’une part, Yoga veut dire union, d’autre part, le sens littéral qui est « mettre sous le joug » suggère l’idée d’un contrôle et d’un travail systématique sur la personnalité entière. L’union est le but ultime du Yoga et exprime la fusion de la conscience individuelle et de la conscience cosmique. Nous ne nous attarderons pas sur cet aspect car il s’agit du résultat final et d’un état échappant à toute description. Analysons l’autre signification du mot Yoga qui laisse entrevoir la nature du travail et les moyens retenus dans le processus yoguique.
Comparons l’Homme à un véhicule, le corps étant la mécanique, l’énergie le carburant et le mental le conducteur. Afin d’obtenir un déplacement du véhicule, la mécanique ou le corps doit fonctionner correctement. Il est aussi nécessaire que ce véhicule dispose de carburant, l’énergie, et que le conducteur sache l’utiliser et le diriger. Ainsi, les trois composants de notre être sont interdépendants et nous devons apprendre à les coordonner et à les utiliser pleinement. La définition la plus complète et la plus pratique nous apparaît être la suivante : le Yoga est un système de purification et d’harmonisation agissant sur les corps physique, énergétique et mental afin d’obtenir une maîtrise parfaite de tout le potentiel humain.

La diversité de la nature humaine impose à l’instrument de connaissance qu’est le Yoga d’être à la fois complet et multiple. Ainsi, nous parlerons des Yogas, chacun étant adapté aux différentes qualités de l’être humain. Chaque individu est un « prototype » dont l’originalité et l’unicité découlent des expériences passées, les karmas, et des impressions mentales accumulées tout au long de la vie, y compris la vie prénatale. Il est impossible de trouver dans le monde deux individus identiques. Cependant, au-delà de cette diversité, il est important de déterminer des sensibilités et des caractéristiques communes, afin d’expliciter ce que les différents chemins du Yoga offrent à chacun.
La science yoguique distingue quatre tempéraments correspondant à une qualité intérieure particulière. Cette classification n’exprime que des dominances et ne signifie pas que chacun de nous est affublé d’une étiquette inamovible. Cela n’exclut pas la reconnaissance d’autres caractéristiques et il n'y a aucun jugement de valeur.